在2012年的廣東梅縣，一個名為綠窟潭的水下溶洞中，探險隊發現了大量女性遺骸。根據現場分析，這與傳說中的「浸豬籠」別無二致。將不守婦道的女性放在籠子里沉塘，以此維護家族名聲。
這些亡于禮教的女性，成為一個時代悲慘的記憶。想要了解這段黑暗的歷史，我們不得不從先秦時期開始分析，為什麼會出現這種殘酷的事情。
四大文明古國中，每個國家都是以農耕文明為主體。在這一期間，我國從母系社會轉入父系社會。男性以其體力的優勢巨大，決定了生產方向和話語權，繼而成為部落的領導者。之后的千百年來，我國一直以一種男耕女織生產組合延續和發展。
養蠶繅絲的嫘祖，發明車、船的黃帝，這個時候，無論男女在生產方面都有貢獻。甚至商朝以及周朝早期，女性仍然能夠參與政事，例如打敗雅利安白人入侵的婦好，就是華夏第一代女將軍。
可隨著人口的增加以及生產力的提升，老百姓儲存的糧食越來越多，不用餓肚子的人們有足夠多的時間進行思考，發展文明。
于是文明開始爆發，最終在春秋時期到達頂峰，出現了百家爭鳴的局面，也開始了對女性的約束。
即便在這個時候，部落成為國家，人民之間也有了貧富差異，但男女依然在各自的領域發光發熱。
「關關雎鳩，在河之洲；所謂伊人，在水一方。」春秋時期成書的《詩經》中，有著大量歌頌青年男女愛情的詩句。除了《關雎》中的男追女外，更是有許多女追男的案例。
《摽有梅》中「求我庶士，迨其吉兮」，寫一個秦國采梅姑娘在男女集會時大膽求愛的畫面；《狡童》「彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮。」寫鄭國姑娘與男友鬧別扭，氣得不說話不吃飯。
由此可見，先秦時期古人沒有許多條條框框的約束，人人都有追逐愛情和自由的權力。
也從側面證實了禮教與人性抗爭時，人們選擇遵從自己的內心，大膽示愛。女人沒有受到任何來自于文化的枷鎖。
漢武帝獨尊儒術后，儒家的孝道和女性的付出，在一定程度上得到世人的重視，同時經濟也愈加繁榮，致使兩漢時期女性地位提升，朝堂上出現垂簾聽政的情況屢見不鮮。
然而漢初呂后亂國以及漢末何后信賴十常侍等，這些親近小人、禍國殃民的表現，使得大家對女性的感性有了新的認識，不再支持女性掌權。就這樣，女性的地位開始降低，直到唐朝時期才有反彈。
唐太宗李世民開朗豪邁，有這樣一位帝王為模范，大唐民間也充滿了民族自信，開放且豁達。男女不再被教條所約束，女性可以根據自己的想法提出失婚。
那麼從什麼時候開始女性徹底喪失了發言權了呢？
宋朝時期，程頤和朱熹作為儒林代表提出了「程朱理學」，其核心為「天理是萬物之本源」。
本來理學作為儒學的延申，沒什麼針對女性的觀點，可朱熹那句
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